La dottrina del risveglio

Nuova edizione riveduta. Con un saggio introduttivo di Jean Varenne.
Julius Evola si propone di mettere in luce la natura vera del buddhismo delle origini,
dottrina che doveva sfaldarsi fino all’inverosimile nella gran parte delle forme
successive, quando, per via della sua divulgazione e diffusione, essa divenne più o meno
una religione.
In realtà, il nucleo essenziale dell’insegnamento aveva avuto un carattere metafisico e
iniziatico. L’interpretazione del buddhismo come una mera morale avente per fondo la
compassione, l’umanitarismo, la fuga della vita perché “la vita è dolore”, è quanto mai
estrinseca, profana e superficiale.
Il buddhismo è stato invece determinato da una volontà dell’incondizionato affermatasi
nella forma più radicale, dalla ricerca di ciò che sovrasta sia la vita che la morte.
Non è tanto il “dolore” che si vuole superare quanto l’agitazione e la contingenza di ogni
esistenza condizionata, le quali hanno per origine, radice e fondo la brama, una sete che
per la sua stessa natura non si potrà mai spegnere nella vita comune, un'intossicazione
o “mania”, una “ignoranza”, l’accecamento che spinge verso un disperato, ebbro e
cupido identificarsi dall’Io con l’una o l’altra forma del mondo caduco nella corrente
eterna del divenire, del samsâra. Il nirvâna è la designazione del còmpito negativo,
consistente nell’estinzione (della sete e della “ignoranza” metafisiche).
La sua controparte positiva è l’illuminazione o risveglio (la bodhi), donde, appunto,
il termine Buddha, ossia “lo Svegliato”. Da qui il titolo del presente libro.
Essendo stato il Buddha non un brahmâna, ma un appartenente alla casta guerriera,
viene qui messo in rilievo il carattere “aristocratico” del buddhismo, la presenza in esso
della forza virile e guerriera (il ruggito del Leone è una designazione dell’annuncio del
Buddha) applicata ad un piano non materiale e non temporale, in aperto contrasto con
le accennate interpretazioni sfaldate, quietistiche e umanitarie di essa.
Il fine precipuo e eminente dell’ascesi buddhista è la distruzione della sete,
il decondizionamento, il risveglio, la Grande Liberazione.
Da questo punto di vista, Julius Evola ha messo in risalto come almeno una parte delle
discipline esposte sia anche suscettibile di una applicazione nella stessa vita nel mondo,
per la fortificazione dell’intimo animo, per realizzare un distacco, per enucleare in sé
qualcosa di invulnerabile e di intravolgibile. Tale ascesi “aristocratica” può dunque
avere anche un valore immanente, proprio in un’epoca come l’attuale, al fine di far da
antidoto al clima psichico di un mondo caratterizzato da un insensato attivismo,
dall’immedesimazione in forze vitali, irrazionali e caotiche.
L’Autore, tuttavia, pur procedendo a simili precisazioni e pur tratteggiando
adeguatamente la cornice dottrinale essenziale del buddhismo, si occupa soprattutto
del lato pratico, dell’ascesi del buddhismo, con una esposizione sistematica basata
direttamente sui testi. Lo stesso Buddha infatti si presenta come un uomo il quale si è
aperta la via da sé, con le sue sole forze, come “combattente asceta”, anche se poi egli ha
costituito il punto di partenza di una catena di maestri e di corrispondenti influenze
spirituali. Il lato importante del buddhismo delle origini è pertanto l’esigenza pratica,
il primato dell’azione e l’avversione per ogni vano speculare.